Туризм и отдых в Карелии!
Муезерский Троицкий монастырь — упразднённый мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный на острове Троица (Троицкий) на озере Муезеро в Беломорском районе Республики Карелия, приблизительно в 3 км от деревни Ушково. Координаты объекта: 64°37′35″ с. ш. 33°22′11″ в. д. (по данным справочных источников; в отдельных описаниях приводятся иные координаты — 64°37′46″ N 33°21′9″ E).
Озеро Муезеро имеет размеры около 8,7 × 4,7 км. На его берегах расположены ныне нежилые населённые пункты Ушково (64°38′52″ N 33°19′3″ E) и Афонино (64°36′29″ N 33°27′47″ E). Никольская церковь и часовни монастыря постановлением Совета Министров РСФСР № 624 от 04.12.1974 признаны памятниками архитектуры — объектами культурного наследия федерального значения.
Монастырь основан в середине XVI в. соловецким монахом Кассианом Муезерским (время жизни и канонизации неизвестны; внесён в Собор Новгородских святых). Первое упоминание относится к 1573 г.: в алтаре Никольской церкви находился крест с надписью «поставил сий крест первоначальной старец инок Генадей лета 7081 (1573) августа в 11 день». В начале 1960-х гг. этот крест был вывезен в Ленинград экспедицией Русского музея.
При монастыре находилась церковь во имя Живоначальной Троицы (не сохранилась).
Согласно описанию Соловецкого монастыря, составленному архимандритом Досифеем, в 1580 г. острог в Ругозерской волости на острове озера Муя выдержал осаду трёх тысяч «каянских немцев» (шведов) при воеводе Киприяне Оничкове. После трёхсуточного приступа с применением осадных орудий и щитов противник был отбит «с большим уроном», а затем при вылазке потерпел полное поражение; были захвачены трофеи (щиты и самопалы) и пленные. Острог, построенный до 1580 г., рассматривается как одно из первых оборонительных сооружений Беломорской Карелии, возведённых для защиты монастыря на Троицком острове. Основателем его считается инок Соловецкого монастыря преподобный Кассиан Муезерский.
4. Архитектурный комплекс Муезерского монастыря
Тёплая деревянная Никольская церковь построена в 1602 г. Имеет вид продолговатого квадрата; кровля на паперти и алтаре — на два ската; одноглавая, со шпилем. Надпись на здании сообщает, что храм «поставлен был во имя святого чудотворца Николы 7110 (1602) года при благоверном государе и великом князе Борисе Федоровиче». Церковь отреставрирована в первый раз в 1976 г. Последняя реставрация была начата в 2017 году и закончилась через несколько лет.
Клетская часовня Спаса Нерукотворного образа построена в 1672 г., имеет поклонные кресты. В часовне находятся деревянные кресты: четырёхметровый и трёхметровый, изготовленные старцем Алексеем в 1672 г., о чём свидетельствует надпись на кресте. Резной орнамент и раскрашенные скульптуры часовни высоко оценены исследователем В. П. Орфинским в работе «Путь длиною в шесть столетий».
Преподобный Кассиан Муезерский — русский святой XVI века, соловецкий инок, основатель Троицкого Муезерского мужского монастыря в Беломорской Карелии. Его личность — одна из самых загадочных среди святых Русского Севера: точные даты жизни и канонизации неизвестны, а источники относят его жизнь к XVI или XVII веку. Он включён в собор Соловецких и Новгородских чудотворцев.
Согласно историческим данным, в конце XVI века преподобный основал монастырь во имя Святой Живоначальной Троицы на труднодоступном острове Троицы посреди озера Муезеро. В начале XVII века обитель расширилась: были возведены храм святителя Николая и часовня Спаса Нерукотворного над двумя поклонными крестами высотой около четырёх метров. После кончины святого над его могилой появилась часовня-гробница, сохранившаяся до наших дней.
Вопрос о месте погребения остаётся дискуссионным. По одним данным, в часовне находится гроб с мощами одного из строителей монастыря — предположительно Кассиана Муезерского. Священномученик Никодим (Кононов) в «Архангельском Патерике» писал, что Кассиан был иноком Соловецкого монастыря и скончался на острове Шуя, а его мощи переносились в Антониево-Сийский монастырь. Сегодня святыня, по местному преданию являющаяся гробом с мощами преподобного, сохраняется верующими на острове Троицы.
В Карельском Поморье Кассиан Муезерский почитается как целитель женских болезней, особенно бесплодия. В почитании святого сочетаются церковные формы — молитва, зажжение свечи — и архаические языческие черты: обычай оставлять на гробнице монеты, развешивать рядом полотенца.
Тропарь преподобному Кассиану Муезерскому, глас 8
В тебе, отче, известно спасеся, еже по образу: приим бо крест, последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней. Темже и со Ангелы срадуется, преподобне Кассиане, дух твой.
Кондак преподобному Кассиану Муезерскому, глас 2
Чистотою душевною божественно вооружився, и непрестанные молитвы яко копие вручив крепко, пробол еси бесовская ополчения. Кассиане, отче наш, моли непрестанно о всех нас.
Молитва преподобному Кассиану Муезерскому
О священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Кассиане, не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых и благоприятных молитвах к Богу: помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю: не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя: поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши, не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится, ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на Небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу: Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Дни памяти преподобного Кассиана Муезерского, Соловецкого чудотворца
Собор Новгородских святых (переходящее празднование в 3-ю Неделю по Пятидесятнице)
22 августа — Собор Соловецких святых
При монастыре имелась колокольня на четырёх столбах (не сохранилась). Рядом с часовней-гробницей прп. Касcиана есть каменный фунданмет-основание, почти правильной квадратной формы, размером примерно 3 на 3 метра.. Возможно это было основание небольшой колокольни. Но не исключено, что это одна из точек укреплений "Ругозерского острога на острове озера Муя", который сопротивлялся нашествию шведов.
Указом Екатерины II в 1764 г. монастырь был упразднён; церкви долгое время причислялись к Маслозерскому приходу и собственного причта не имели. После упразднения в XVIII в. в монастыре проживали монахи-старообрядцы; сохранилось старообрядческое кладбище. До настоящего времени дошли Никольская церковь и часовня во имя Спаса Нерукотворного образа.
Список настоятелей (по П. М. Строеву): Никандр, игумен (в царствование Феодора Иоанновича); Фирс, игумен 1600—1606; Геннадий 1606; Макарий, игумен 1611; Фирс, игумен 1613; Макарий, игумен 1620; Савва, строитель 1638—1641; Вениамин, игумен 1644—1651; Симеон, строитель, иеромонах 1653—1654; Нафанаил, строитель, иеромонах по 1680; Пахомий, строитель 1704—1706; Епифаний 1714; Варлаам 1719; Филарет 1721—1722.
На возвышенности с восточной стороны острова расположена культовая роща с хвойными деревьями высотой до 20 м и диаметром в обхвате до 4 м, выполняющая роль ориентира при движении по озеру. В роще находится старообрядческое кладбище: вместо православных крестов на могилах установлены «колубцы» — резные столбики с двускатной кровелькой, под которой обычно помещалась медная икона с изображением святого — покровителя умершего. Самое раннее захоронение датируется 1859 г.
12 декабря 2014 г. в Министерстве культуры Республики Карелия состоялась встреча епископа Костомукшского и Кемского Игнатия с министром культуры Е. В. Богдановой, в ходе которой обсуждались вопросы возрождения Троицкого Муезерского мужского монастыря. Стоянки туристов на острове запрещены; лагерь допускается размещать только на берегу озера. Для проезда к озеру необходим полноприводный автомобиль либо последние 1—2 км пути преодолеваются пешком.
Шургин И. Н. Никольская трапезная церковь на Муеозере // Реставрация и исследования памятников культуры. Вып. 2. М., 1982. С. 89—95.
Titova T. Mujejärven Troitskinsaarella oli ennen luostari // Karjalan Sanomat. 2009. 29. heinäkuu (№ 29). S. 6.
Титова Т. Троицкий остров [озера Муезеро] // Беломорская трибуна. 2009. 16 июля (№ 28). С. 4.
10.1. О «каменной плите» (сюжет с «плаванием на камне»)
Предание о том, что преподобный Кассиан прибыл на остров Муезеро, плывя на большой гранитной плите, относится к устной местной традиции и фиксируется в источниках позднего происхождения — главным образом в краеведческих и агиографических текстах XIX — начала XX в. В современной туристско-паломнической литературе этот сюжет нередко воспроизводится без критики, однако с научной точки зрения необходимо учитывать следующее.
Во-первых, источник сюжета поздний. Мотив «плавания на камне» отсутствует в документах XVI—XVII вв. (в частности, в писцовых и налоговых материалах, царских грамотах, ранних описаниях монастыря). Он закрепляется лишь в XIX в., то есть отражает не столько событие XVI в., сколько позднейшую религиозно-краеведческую реконструкцию происхождения обители.
Во-вторых, физическая судьба самой плиты. По ряду свидетельств, в середине 1970-х гг., в период реставрации Никольской церкви, реставраторы, проживавшие в часовне Спаса Нерукотворного, использовали плиту, связанную с памятью о Кассиане, в бытовых целях — кололи на ней дрова, правили металл, а затем развели на ней огонь, отчего плита раскололась на несколько частей. Этот факт подтверждается, в частности, справочными церковными изданиями. Показательно, что вокруг этого эпизода в местной устной традиции сложился типичный для народного почитания святых «наказательный» мотив (болезни и бегство реставраторов), который не может приниматься как фактическое утверждение, но сам факт разрушения и последующей утраты целостности плиты имеет перекрёстное подтверждение в источниках.
В-третьих, проблема аутентичности фрагментов. Отдельные «осколки соловецкой плиты», которые, по описаниям, можно найти у входа в часовню или в корнях елей, не поддаются верификации: их «сакральный» статус держится исключительно на устном предании и ожиданиях посетителей, а не на прослеживаемой цепи происхождения.
Таким образом, «каменная плита» корректнее описывается не как исторический артефакт с установленной биографией, а как объект позднейшей местной сакрализации, материальная основа которого к настоящему времени утрачена.
10.2. О мощах преподобного Кассиана
Вопрос о месте погребения Кассиана Муезерского — наиболее выраженный источниковедческий узел в изучении Муезерского Троицкого монастыря. Здесь обнаруживаются прямые расхождения между местной традицией и рядом письменных свидетельств.
Первое расхождение: «погребение на острове» и «перенесение мощей». Местная традиция и большинство паломнических описаний настаивают на том, что мощи святого «и сегодня покоятся» в часовне-гробнице на Троицком острове. Вместе с тем существует и другая версия, опирающаяся на церковные справочные издания: Кассиан подвизался и скончался не на Муезере, а в Кемском крае (на Шуе-острове), после чего его мощи были перенесены в Антониево-Сийский монастырь. Если эта версия верна, то островная гробница изначально могла иметь значение кенотафа или памятного захоронения, а не фактического места погребения.
Второе расхождение: поздний характер ранних упоминаний о гробнице. Наиболее раннее конкретное указание на существование на острове гробницы, «в которой погребён инок Кассиан, почитаемый окрестными жителями как праведник», относится к концу XIX — началу XX в. (по материалам 1898—1901 гг.). Это уже более чем столетие после упразднения монастыря (1764). Документы XVIII в. не содержат сведений о месте нахождения останков. Описание, сделанное в 1911 г. кемским священником В. И. Мелетьевым, фиксирует в «меньшей часовне» грубо сколоченный ящик с большим отверстием сбоку — конструкцию, весьма далёкую от позднейшего образа «саркофага».
Третье расхождение: позиция церковных институтов. В 1911 г. Мелетьев обращался в Архангельский епархиальный церковно-археологический комитет с просьбой собрать сведения о Кассиане и изготовить его икону; однако икона так и не была написана, несмотря на выделенные средства. Это косвенно свидетельствует о том, что на тот момент официальное церковное признание святости Кассиана и достоверности его островной гробницы не было однозначным. Последующее включение Кассиана в Собор Новгородских святых (1981) и в Собор Соловецких святых (1993) относится к эпохе коллективной канонизации, в рамках которой решались задачи восстановления общей церковной истории, а не идентификации конкретных останков.
Четвёртый фактор: старообрядческий контекст. После упразднения монастыря в 1764 г. на острове, по имеющимся данным, жили монахи-старообрядцы, и там сохранилось старообрядческое кладбище. Почитание Кассиана в старообрядческой среде, ориентированной на дониконовские образцы святости, могло способствовать сохранению и переосмыслению памяти о месте его погребения, но одновременно затрудняло передачу точной информации о первоначальном захоронении.
10.3. Выводы
Приведённые расхождения не следует сводить к простой оппозиции «легенда — факт». Более корректная исследовательская позиция состоит в следующем: историческое существование Кассиана как основателя обители не вызывает сомнений (его имя фигурирует в документах 1573 г., а в 1597 г. монастырь уже именуется «Кассиановой пустынью»), однако география почитания святого прошла длительный путь формирования — от устной традиции к местной религиозной практике и далее к современному паломническому нарративу. Предание о каменной плите и расхождения о месте погребения являются симптомами этого процесса.
В научном тексте целесообразна следующая формулировка: «Местная традиция связывает часовню-гробницу на Троицком острове с местом погребения преподобного Кассиана Муезерского; однако в церковной справочной литературе присутствует иная версия, согласно которой его мощи были перенесены в Антониево-Сийский монастырь. Это противоречие до настоящего времени не разрешено. Сюжет о “каменной плите” относится к поздней устной традиции, а его материальный объект — гранитная плита — был утрачен (расколот) в 1970-е гг. и в настоящее время не может рассматриваться как аутентичный артефакт.»
Подготовока текста и фото: Илья Тимин, 2026
